做过详细的考证。

二郎神的演变，最初只是在民间流传，蜀地敬仰之，后世流传的曲目《教坊记》中就有“二郎神”的曲名，这就说明至少在唐代就已经出现名为二郎神的神祗流传天下了。

再往后，到了两宋，吴自牧《梦梁录》卷十四“东都随朝祠”中载“二郎神，即清源真君”；《咸淳临安志》卷七十三“祠祀”的“二郎祠”条中载“在官巷，绍兴元年立，旧志云，东京有祠，即清源真君。”这就是说，到了两宋时期，就有了二郎神即清源真君的说法。

要说二郎神究竟是谁，每个时期都有不一样的说法，在数百年之后的唐代，二郎神信仰的缘起则与唐代的毗沙门天王的第二子独健有关，在唐时期，毗沙门天王信仰大行于世，其次子独健也受到人们的尊崇。

其实更早成书的《水经注》中曾引《风俗通义》中记载了李冰和水神战斗的故事，但也未出现李冰次子。

关于李冰次子的最早记载出现在宋代《宋会要郎君祠》，这是宋代官修本朝《会要》，后人称之为《宋会要》。

“会要”属政书类的断代典志体史书，是专门记载一代典章制度的史学著作，在其后《永乐大典》将其完收录，其中记载“永康崇德庙广佑英惠王次子，仁宗嘉佑八年八月昭永康军广济王庙郎君神，特封灵惠侯，差官祭告。神即李冰次子，川人号护国灵应王，开宝七年命去王号。”

这就说明在此之前李二郎已被封王，因此可以推测，李二郎的信仰在五代时应已成熟。

《宋会要辑稿》中对“二郎神”的封号记载“宋太祖乾德三年平蜀，诏增饰导江县应圣灵感王李冰庙。开宝五年庙成，七年改号，岁一祀。庙旁有显灵王庙，盖丹景山神。诏去其伪号。真宗大中祥符三年，诏本军判官专掌施物。庙宇隳坏，即以修饰。冰，秦孝王时为蜀郡守，自汶山壅江堋传，郫江下流以行舟舡，又灌溉三郡，广开稻田。作石犀、石人，以餍水怪。历代以来，蜀人德之，饷祀不绝。伪蜀封大安王，孟昶又号应圣灵感王。仁宗嘉佑八年，封灵应侯。神即李冰次子，川人号护国灵应王。哲宗元佑二年七月封应感公（一在隆兴府）；徽宗崇宁二年加封昭惠灵显王；大观二年封灵应公；政和元年十月赐庙额。崇德三年二月封英惠王，九月封其配为章淑夫人，政和八年八月改封昭惠灵显真人；宣和三年九月又封其配为章顺夫人。庙中郭舍人封威济侯。绍兴二十七年九月英惠王加封广佑英惠王；一在汉州，孝宗乾道四年五月加封昭应灵公。”

朱熹《朱子语类》卷三“蜀中灌口二郎庙，当初是李冰因开离堆有功，立庙。今来现许多灵怪，乃是他第二儿子出来。初间封为王，后来徽宗好道，谓他是甚么真君，遂改封为真君……。”

在两宋时期的很多史料说明二郎神指的是李冰次子，而至南宋初，柳宗元《龙城录》则又出现了斩蛟的赵昱，但未言明赵昱为“二郎神”，仅言赵昱庙食灌江口，为元代赵昱成为“二郎神”了依据来源。

再到后来，《元史》卷三十四“至顺元年……加封秦蜀郡太守李冰为圣德广裕英惠王，其子二郎神为英烈昭惠灵显仁裕王。”

而在元代，秦子晋《新编连相搜神广记》“清源妙道真君”条中出现了宋真宗封赵昱为“清源妙道真君”的记录宋真宗朝，益卒大乱，帝遣张乖崖入蜀治之。公诣祠下，求助于神，果克之，奏请于朝，追尊圣号曰“清源妙道真君”。

在元明杂剧中，二郎神即清源妙道真君赵昱；如《二郎神醉射锁魔镜》我是那五十四州都土地，三千里外总城隍。吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有冷、源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神。我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水，见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自